2024.11.23(토) 16:09
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<화순중앙신문에서는 화순의 역사와 인물을 재조명 함으로서 화순군민에게는 자긍심을 갖게하도록 하고, 화순을 찾는 탐방객들과 후학들에게는 화순이 역사적으로 매우 유서깊은 고장임을 제대로 알려, 화순의 역사와 문화를 공유하고저 한다(편집자주)>
임금 사랑하기를
어버이 사랑하듯 하였고,
나라 걱정하기를
내 집 걱정하듯 하였노라.
하늘이 이 땅을 굽어보시니
내 일편단심 충심을
밝게 비추리.
이는 정암 조광조 선생이 나이 38세때 사약을 받기 전 남긴 절명시 이다.
조광조 선생은 조선 개혁정치의 상징이라고 볼 수 있다.
중종에게 충심을 다해 직언을 아끼지 않았으며, 도학정치의 이념을 구현하려고 했다가 훈구세력의 반발로 실패 하게 되었다.
반정공신들의 사주를 받은 궁인들로 인해서 조씨가 역심을 품고 왕이 되려 한다 라는 주초위왕( 走肖爲王)이 꾸며져, 나뭇잎에 꿀을 발라 벌레가 글씨를 갉아먹도록 한 사건으로 화순능성으로 유배되었다가 결국 사사 되었다.
조광조 선생이 그 당시 사약을 받지 않았더라면 큰 대의(大義)의 개혁정치로 인해 우리나라 민주화가 100년은 일찍 왔을 거라 이야기 한다.
중종 때 조광조 선생이 처음 시행한 향약은 훈구 대신의 비리를 시정하기 위해 그들과 연결된 지방 토호들의 향권을 빼앗아 정치 이상을 실현하고자 하는 데 목적을 둔 것이다.
신분보다 나이를 존중하는 여씨향약(呂氏鄕約)을 소학(小學)과 함께 국문으로 번역하여 전국적으로 보급하고, 관권보다 더 강력한 처벌권을 발동하여 토호들의 횡포를 막으려 했다.
그러나 그러한 급진성 때문에 도리어 보수 세력의 반발을 받아 조광조 선생의 죽음으로 향약은 폐지되고 말았다.
<향약 4대 덕목>
덕업상권(德業相勸) : 좋은 일은 서로 권한다.
과실상규(過失相規) : 잘못은 서로 규제한다.
예속상교(禮俗相交) : 예의 바른 풍속으로 서로 교제한다.
환난상휼(患難相恤) : 어려운 일이 있으면 서로 돕는다.
조광조 선생의 개혁정치는 우리나라 민주화의 시발점이라는 것에 그 뜻이 매우 크다.
조광조 선생이 화순에 귀양와서 사약을 받았다는 것이 안타까울 따름이지만, 선생이 삶을 마무리 한 곳에서 선생의 뜻을 기리는 조광조적려유허비와 더불어 화순이 의인의 고장임을 다시한번 재조명 함으로서, 조상들의 숭고한 얼을 계승. 발전 해 나가는 것에 중점을 두어 그 의미가 매우 크다고 할 것이다.
지금도 조광조적려유허비에는 전국에서 조광조 후손들과 탐방객들이 선조의 얼을 찾기 위해 방문의 발길이 끊임없이 이어지고 있다.
現 화순 능주면에 있는 ‘정암 조광조 선생 유허비’에는 다음과 같은 내용이 적혀 있다.
아!, 이곳은 정암 조선생이 귀양와서 별세하신 곳이다.
아!, 이제 정암선생께서 돌아가신지 149년이 되었는데도 기묘학사와 대부들은 그 학문을 사모하고 백성들과 하급관리들은 그 은혜를 생각함이 더욱 오래될수록 더욱 잊지 아니하고 모두 말하기를 우리나라로 하여금 삼강오륜의 윤리를 알게 하여 이적(되놈)과 금수(짐승)가 되는 것을 면하게 하는 것은 오직 정암선생의 덕택이라 하여 이곳을 지나는 사람들은 누구나 다 엄숙하게 머리숙여 공경치 아니한 이 없으니라.
이는 그 누군가 그렇게 하셔서 하는 것일까. 그 사람은 누구나 다 양심이 있기 때문에 스스로 그러한 것이다.
아! 저 남곤 심정 홍경주의 무리들은 과연 어떠한 사람들인고 우리나라는 기자가 성인의 학문을 밝히고 어진 정치를 한 뒤로 수 천년 동안 학문과 정치가 난맥상을 이루고 있는 가운데 포은 정몽주 한훠당 김굉필 선생 등이 나시어 성인의 학문을 밝혔으나 송나라 성리학자 명도 정호 이천 정이 회담 주희 선생 등의 학통을 이어받아 요순의 왕도정치에 뜻을 두어 뛰어나게 명덕과 신민으로써 이 학문의 표준을 삼는 자는 정암 선생으로부터 비롯되었다고 하여도 틀린 말이 아닐 것이다.
선생의 휘(이름)는 광조요, 자는 효직이니 한양인이다. 성화임인(성종 13년 1482)년에 출생하여 정덕경오(중종 5년 1510년)에 진사장원하고 을해(1515년)에 문과급제하여 벼슬이 대사헌에 이르렀다.
기묘년 11월에 남곤, 심정, 홍경주 등이 밀의하여 주초위왕이 왕이 된다는 무근지설을 조작하여 변을 일으켜 변고가 일어나 즉시 이곳 능주에 유배되니 옥주는 관노 문후종이다.
다음달 12월 20일에 사약이 내려 돌아가시었다. 그로부터 149년 뒤 정미년(현종 8년, 1667년)에 능주목사 민여로가 세월이 오래되면 그 유허를 잃어버릴까 두려워하여 그곳에 비를 세워 영원토록 잊지 아니하고자 하니
옛날 정부자께서 영락정에 대한 글을 지으시면서 물은 차마 이를 폐할 수 없고 따은 차마 이를 버리지 못한다고 하니 아! 이 글을 이 비에 새김이 합당할 지로다.
정미년(현종 8년 1667년) 4월 병진에 후학 승록대부의 정부우찬성겸 제주세자이사 송시열은 비문을 짓고 정현대부 원임의 정부좌참찬겸 성균관제주세자시강원찬선 송준길은 비문을 쓰고 통정대부수충청도관찰사겸 마수군절도사순찰사 민유중은 전서를 쓰다.
조광조 선생(1482. 성종13~1519. 중종14)은 500년 전 중종반정을 이끌었고 중종이 아낀 사림파의 거두, 호조·예조·공조좌랑·대사헌에 제수되고 도학 정치를 실현하고자 개혁을 추진했으나 당시 남곤·심정 등의 훈구파와의 갈등과 음모로 38세로 사사 되었다.
전남화순 능주에 유배된 조광조는 1519년(중종14) 12월 16일 중종은 조광조를 사사를 명한다.
조광조는 임금께서 신하에게 죽음을 주시면서 죄명이 있음이 합당하니 이를 청하 건데 공손히 듣고 죽겠노라 고 했으나 사사의 명만 있었고 사사의 문자도 없었다.
조광조는 “정승의 반열에 있던 사람을 이렇게 허술하게 죽이니 그 폐단이 근심된다” 고, 하면서 간악한 자들이 미운 자를 제 마음대로 죽일 수 있을 것이라고 한탄하며 뜰로 내려와 앉아서 북쪽을 항해 두 번 절하고 꿇어앉아 명을 받았다.
“임금의 옥체는 어떠하신가”. 도 묻고 당시 조정의 삼공육경·대간·시종이 누구인가? 를 물었고 대답을 듣고는 자기의 죽음이 이들과 무관치 않을 것이라고 하였다.
당시 영의정은 김전, 우의정은 이유청, 좌의정은 남곤였다.
도사 유엄이 죽음을 재촉하자 조광조는 탄식하며 옛사람은 조서를 안고 엎드려 통곡함도 있거늘, 그대는 어이 그리도 다른고? 목욕하고 옷을 갈아입고 단정히 앉아 절명시를 썼다.
약을 마셨으나 절명하지 않으니 군졸이 목을 조르려 하자 조광조는 임금도 신하의 목을 보존코자 하거늘 너희는 어찌 이러한고? 하며 꾸짖고 독주를 가져오라고 하여 마신후 피를 토하고 종명했다.
조광조가 선생이 유배된 지 한달여 만에 사약을 받고 죽게 되자, 양팽손은 몰래 시신을 거둬 화순 쌍봉사에서 장사를 지내고, 또 마을에 초가집을 지어서 제자들과 함께 배향을 했다고 하며, 이듬해 봄 용인 심고리의 선산에 시신을 옮겨 안장 하였으며, 중종재임중이 아닌 인종원년1545년 조광조 선생의 관직이 회복 (사면복권) 되었다.
그러다가 1568년 조광조는 영의정으로 추징되고 이듬해 문정이라는 시호를 받게 되어, 이와 함께 조정에서 조광조를 위한 서원을 건립하고 유림들의 뜻을 모아서 양팽손과 함께 배향 되었다.
양팽손 선생은 조광조 선생과 생원시에 같이 급과하였고, 성균관에서 함께 공부를 한 동기로서, 양팽손은 기묘사화로 관직에서 삭탈당해 고향인 능성(옛능주)에서 지내고 있었다고 하며, 이 두 사람은 이곳에서 더 의리를 다지게 되었다.
이렇듯, 우정을 다하고 의리 깊은 화순에, 조광조 적려유허비를 확대 개발하여 조광조, 양팽손 선생의 지란지교 학습장으로 만들어 후대까지 널리
알려 나가야 할 것이다.
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박하은 기자 hwasuncenter70@daum.net
